南朝奇人陆法和（二）（2/5）
主持者只要细心观察，自能发现求教者的内心隐秘。于是对症下药，自然人人信服。
简而言之，大众最信奉既指出真实的问题、又合乎自己预期的预言。他们通常不能区分“给出安慰”和“给出指导”的差异。就象后世在广东混，只要见男人就称靓仔，见女人就称靓妹，不分男女都祝他（她）大发横财，广东人就会认为此人“很会说话”是一样的道理。
话归正传，朱元英从陆大师的指示中找到安慰，又听取了若干指示，便带着收获返回江陵。
六，祸根
南北朝时期军事上北强南弱。但北魏末年朝局动荡，分裂为东西魏后，实力大大消减。这本是南朝开疆拓土的大好时机，但是梁帝萧衍又都做了些什么呢？
萧衍出身士族，学问渊博，情趣高雅。也有胆略和将才。少年时期领军打了不少胜仗。后来从襄阳起兵，杀了众叛亲离的齐末帝（东昏侯）萧宝卷，随即篡齐建梁。萧衍是贵族执政的典型。既有家世学问，又有从政经验。起初将梁国治理得不错。又恰好遇上北朝大削弱，边境上烦心事并不太多。
人生到了萧衍的境界，唯一目标除了成佛成仙就是长生不死。萧衍不负众望的选择了其中之一，即信仰佛教。本来这不是什么大事，但萧衍在文化上秉承名士和帝王的两大恶劣因子，结果走上一条不归之路。
佛教以八识百法建立心物一元的世界模型，其宇宙观、人生观宏丽精深。以萧衍的知识和情趣，被吸引是很自然的。但正如有人所指出的：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”喜欢是一回事，信奉又是一回事。萧衍根本放不下物质世界的诱惑，也澄清不了名士派头的流毒，他的信仰佛教，不过是拣取自己喜欢的部分接受。即使是这种部分接受，仔细推究也是大成问题的。
他的信佛如何信法？一是大造佛寺，敬礼僧人，大量度人出家。二是持守戒律，过午不食，也不吃肉。从五十岁开始还戒了色。三是为守杀生戒，对罪犯极为宽容，最怕判人重罪，于是皇亲国戚、流氓恶棍都托了他的福，而守法百姓就倒了八辈子血霉。恶劣例子非常多，随便举一个，他的儿子萧纶派杀手杀了大臣，事情查出来，老头子暴怒两天，处理方法是把人放了。为什么不肯从重处理呢？因为他信佛嘛，怕判人重罪对自己有不利果报。反之宽容就会带来善报。可惜这不过是一厢情愿。须知放纵罪犯等于自己犯罪，这根本不是在造福，而是在造孽！
这种拼命祈福的行为发展到极致，终于某一天，萧大皇帝舍身入寺，表示不做皇帝，要做和尚。这下群臣都急了。大家左劝右劝，讨价还价，最后花巨款把他从佛寺里“赎回”，继续做他的皇帝。这种超级行为艺术，换一个非名士出身者是很难演得精彩的。其实他哪是真想出家，无非用这种行为来“佞佛”（讨好佛），以之乞求佛的保佑。其信佛格调之低下，已经跟不识字的愚夫愚妇趋同。这种信佛，根本就是叶公好龙。怪不得天竺高僧达摩和本土的傅大士都跟他话不投机。
解析起来，这是一种典型中国病，即认知上的纯主观性以及行为的高度趋利性。换种浅白的表达法，可以说萧衍根本不是在信佛，他是在跟佛做生意。他利用皇帝的资源，用行政手段讨好一下佛，为自己换取来生富贵，这种轻松的好事当然要抢着做。至于别的难度高的，太为难自己的，那就“王顾左右而言他”。西方哲人认为“存在就是被感知”。萧衍不想感知的部分，当然全都不存在。
于是这么信佛的一个皇帝，却留不住东来传法的达摩大师，任他一苇渡江北上开派。江东的傅大士学理高深又兼手段灵活，亲身示范居士也可以修行深湛佛法。然而萧衍对他那套不感兴趣。潜意识里，他或许在说：“我堂堂皇帝信佛，自然有我简单省力的方式，都学你们这种乡下俗人，那皇帝还值个屁钱了!”
帝王意识与文人主观思维的结合，不但在信佛一事上偏差很大，事实上早在之前治国治家上，问题就已暴露无余。萧衍登基后，对皇族大力提拔，诸子各领重兵镇守一方。行为上高度放任，几乎可以说是怎么胡来都不会有事。残虐百姓？没事。擅杀大臣？没事。贪污**，荒淫废政？那更是不值一提。甚至不认他这个老爹，叛国投魏……那也没事！
这样的宽容，效果如何？
二儿子萧综死活认为自己是野种，一门心思造反叛乱，而且至死不悔。大女儿跟叔叔萧宏通奸，谋划干掉老爹让萧宏上位。侄子萧正德跟侯景合作，私下派船助其渡江南下。等到侯景兵围台城，各地手握重兵的皇子没一个积极救援。私底下全都希望老头子和太子被杀，好让自己有称帝的机会。
总而言之，家教是彻底的失败。为什么会这样？因为萧衍虽然博学，逻辑思维能力却极为低下。他不知道“恩生于害，害生于恩”的道理。更不知道言传不如身教，主观意愿和空洞说教完全抵不上子女对自己行为的揣摩领会。
比如说，建国初对功臣的苛薄，是一种自私寡恩的身教。拒谏饰非，听不得半句逆耳之言，这是唯我独尊的身教。弟弟萧宏军事政治
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