第九十四章 全球人口新纪录（1/2）
这个时候，这个世界上，全球人口记载达到了2.65亿。笔｜趣｜阁。biquge。info其中，宋帝国分享了3000万人，拜占庭帝国供给了1050万，埃及法蒂玛王朝和神圣罗马帝国则各有950万人和700万人。
在经历了3个世纪的光辉后，唐帝国门庭凋敝，阿拉伯帝国委曲支撑着空壳。这个时代中，东西亚均处于权势重组、秩序重建的阶段。东亚强国辽帝国也在这时候建立，固然其人口只有不到600万。
而西方的帝国中却是扯皮不断：公元962年，萨克森王朝奥托一世在罗马被教皇加冕为天子，这被是为神圣罗马帝国的起始，但是明眼人都能看出来，这个所谓的“德意志民族神圣罗马帝国”，实际上只有一个空架子——真正的传统都被拜占庭帝国抓得牢牢地，在当时必定程度上是继续了希腊和罗马古典艺术和文化的，比起前者，是一个有完整组织意义的帝国。
罗马人怎么抗议他们不管，反正对这帮日耳曼人，哦。。正确来说是东日耳曼人来说，能够倚靠基督教会建立神权帝国，不仅仅能够结束长达千年的国土之争，还能够为日耳曼人正名：他们并不是不通文明、茹毛饮血的蛮横人。
而当时的加冕仪式是在哈度的凝视和掩护下进行的，当然哈度对加冕仪式本身是感到无聊的，不过他也不得不亲身出面：基督教会越来越不受三族同盟和恶魔教会的把持了，经过那么多年的发展，世俗气力开端询求独立于掠夺能力者之外。在教皇圣保禄一世不幸忽然离世的情况下，罗马教省会议紧急诏令西西里教区牧首走马上任，而这位新教皇圣思德看三世在他被任命为教皇的第二年，就通过教省会议断定了“罗马的主教”即教皇必须由罗马教区的执事和“枢机司铎”当中选出。此举直接切断了罗马外其他教区牧首竞选教皇的可能性，但也减少了世俗对罗马教区的影响，巩固了基督教会代表上帝的正统性和稳固性，同时还避免了外地教区牧首成为教皇以后会对原住地进行教会资源倾斜和插手世俗事务的问题。这样一来，罗马天子那边对教会减少世俗把持力的行动定然是感到满足的。
若是只从“深明大义”的角度来讲，圣思德看三世的做法挑不出任何的刺来：他本来就不是罗马教区的执事或“枢机司铎”，而为了保证教会的正统性，他愿意就义自己的子嗣后代或支属成为教皇的可能，这个行动是应当得到赞美和夸耀的——但即使是两个教会的实际把持者的三族同盟和哈度本人，都没有创造这个西西里人教皇，其真实身份是当代什叶派的第二把交椅，伊斯拉米·本·普义德·本·兰米特·本·伊罕，出身于西西里，在阿拉伯地区苦修传教，机密参加什叶派并得到十二伊玛目派领袖阿里·哈迪的信任。
既然没有受到三族同盟的猜忌，圣思德看三世就开端了他的布局：首先是和历届教皇一样，先调换掉罗马周边邻近教区的主教，也就是“枢机司铎”；然后逐渐撤换罗马教区执事，把所有教堂都换成教皇的“自己人”。这两招是以往的教皇为了方便日常事务都会做的事情，自然也就没有引起任何人的警惕。成果截止公元771年，除了阿尔巴诺教区和奥斯蒂亚教区外，其他五个“罗马城郊教区”的主教都被换掉了。
不过他们将教皇国独立于三族同盟外的野心并没有立即表现出来，反而是一直到了近300年后，也就是公元1059年，教皇尼古拉二世为进一步确保教会首牧的选举不受世俗气力的影响，规定维度“枢机主教”有权选举教宗，而其他等级的枢机和罗马教区的圣职班须接纳被选出的教皇人选——至于罗马天子，则只礼貌上获通知选举教皇的成果。但是这样的通知对天子而言必定是不礼貌的，也就从这个时代开端，罗马天子和教皇之间的关系变得愈发僵硬。而对于这样的情况，三族同盟却不好开口进行斡旋：一则还是那句“挑不出刺来”，尼古拉二世这种将各教区的顶尖人才集合到罗马四周的做法并没有问题，这反而是一个严谨的教徒应当有的想法；二则是教会气力的极大提升，使得三族同盟的利益得到了全面的保障，也让他们搜集掠夺能力的难度有所降落，这是几千年来他们从来的都不敢想象的事情。
也就是这时，那些人从内部决裂教皇和教会的手段裸露了出来：公元1095年，教皇乌尔班二世号召西方志愿军前往拜占庭帝国抵抗賽尔柱人从安纳托利亚而来的进侵。这件事情在三族联合会议上也有进行讨论，当时乌尔班二世的理由是回应拜占庭天子阿历克赛一世的求援。对此，联合会议认为，这时教皇强化其对世俗把持力的尽好机会，就应允了乌尔班二世的举动。但是随着这些佩戴有十字标记的士兵和骑士的东征，以及教皇本人经常在临战的时候为士兵们祝福和祈祷，导致东征中的口号逐渐从“为了上帝”，演变成“为了教皇”。即使三组联合会议高层都不是迂腐之人，但多少还是会对乌尔班二世有所不满——这不是一个傀儡该有的光荣。
不过，为了保证第一次十字军东征的成功，三族联合会议“很聪慧的”没有插手干涉，成果这群激动万分却没有任何建制和规矩的骑士们一举攻下了耶
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