第十一讲、儒家（1/3）
第十一讲、儒家
说儒家首先要说孔子，孔子可以确定的说他是古中国巨大的思想家、文学家。他收拾和编辑了《易》《书》《礼》《乐》《诗》《年龄》等著作，为中华传统文化的传承作出了宏大贡献，这一点毋庸置疑。
他的思想重要体现在《论语》里，可《论语》不是他的著作。《论语》思想类似于苏格拉底的思想，都是他们的弟子编辑收拾的，并以此成为东西方两大文化的基础。
在古代中国无论你多么高超，思想多么深奥，你也超出不了孔子。这个不包含现代中国文化，现代中国文化是沿着苏格拉底的思想前进的。
在西方无论你多么高超，思想多么深奥，你也得沿着苏格拉底的思想之路前进，你也超出不了苏格拉底的思想领域，即便是当代的东方文明也是沿着苏格拉底的思想之路在前进。
中国人和日本人在二十世纪和十九世纪分辨砸碎了各自的原有文化，从化于西方文明，所从化的思想就是哲学之路，就是苏格拉底的思想之路。
从这一点而言，可以完整确定的说，孔子文化与苏格拉底文化是截然不同的两种文化，孔子文化不属于哲学的领域，与哲学风马午不相及，这一点也毋庸置疑。
很多当代中国人为此争辩的酡颜耳赤，就是想生硬的把孔子文化强塞进哲学的领域，这是肆意曲解事实，假如孔子文化是哲学文化还有必要砸碎吗？！日本人还有必要搞明治维新，而中国还有必要搞辛亥革命吗？！
很简略明确的事实还用争辩嘛！！
要想懂得孔子文化到底是个什么东东还得从儒家文化的基础说起。
前面说过，儒家在秦前只是百家学说中的一门学说而已，真正让儒家文化光辉的是两个人，一个是汉武帝，一个是朱元璋。汉武帝传承和弘扬了孔孟思想。朱元璋传承和弘扬了孔朱思想。
在儒家文化中孔孟思想与孔朱思想存在宏大差别，这一点毋庸置疑，否则朱元璋也不会将孟子请出孔庙。以后我会讲孔孟思想与孔朱思想的差别在哪。
汉武帝之后一千多年间，一直到朱元璋涌现，中国的上层意识形态是孔孟思想。
朱元璋之后的六百年间孔朱思想是上层意识形态，是尽对主宰中国政治、宗教、人文的文化思想纲领，任何人都不能逾越，成为当时世界领域内最强硬的文化思想产品，以至于中国人离开儒家文化就有无路可走的地步。
这一切的一切都起源于孔子在《易传·系辞上传》上的一句话：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这句明说是算命文化的话，实在却是中国传统文化的根系之一，代表了儒家文化的宗法、根系。
孔子在《易传·系辞上传》上说“一阴一阳之谓道”，在《礼记·经解》上说：“高低相亲谓之仁”，后又在教授学生时说：“仁者，爱人，爱有差等。”
这三段话看似简略，实在却是儒家文化的宗法、根系。
为什么？
“一阴一阳之谓道。”起源于易经宗法，起源于“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”，而这两句话是中国传统文化的基础，即阴阳之道，阴阳学。
易经宗法起于阴阳，阴阳是万物之始，有阴无阳之谓寡，有阳无阴之谓孤，阴阳双拥，相互交感才谓之“道”。
“道”是天地自然法则，世界上一切万事万物皆起源于“道”，“继之者善也，成之者性也。”世界上一切万事万物得到完善的成果，受益于继续发展，而成绩这一切的是“性”。但是道是泛泛之言，言指万事万物，而单一指人之道，就是“仁”，所以孔子说“一阴一阳之谓道”“高低相亲谓之仁。”
“仁”，什么是“仁”，“仁”从哪来？
“仁”《礼记·中庸》说“仁者，人也。”，仁从人，从二。仁从人，复数，二人为仁，仁字从二不从三。《说文》说：“仁，亲也。”《礼记·经解》说：“高低相亲谓之仁。”
这里是儒家思想的核心，儒家将主宰万物的阴阳之道细化回类到人性就是仁道，而人性的基础是“高低相亲谓之仁。”这里是“高低相亲”。“仁，亲也。”，但亲是有等级、阶级、规格的，必须是“高低相亲”，所以孔子又说：“仁者，爱人，爱有差等。”
什么是“仁”，仁从人，从二。仁从人，复数，二人为仁，仁字从二不从三。
“仁，亲也。”人之道就是二人相亲谓人性，“高低相亲谓之仁。”，不得从三，三是众，是广，是开放。但仁从二，起源于“易有太极，是生两仪，”这个两仪就是“二”。
由此可见，儒家思想的“仁”是有限制的，有阶级的，只从于二不得从三。
儒家的“仁”是分富贵贫贱，特权阶级和平民阶级的，所以孔子说“仁者，爱人，爱有差等。”这句话是要害，这句话是“仁、爱人”的体现和宗旨，但“爱有差等”。就是说“仁”是“爱人”的具体体现，但“爱人”“有差等”，有限制，有阶级分化的。
由此可见，
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