第十二讲、中国传统理学与西方哲学（2/2）
你，你我不分，天人合一上看问题。中国古代文化逻辑含混，概念含混，没有客观唯心和唯物世界观和价值观，只有直观惟物主义世界观和价值观。中国传统文化没有客观唯心主义世界观和价值观，没有客观唯心主义逻辑思维，这一点毋庸置疑，不需要杠精。你说的天崩地裂、海水倒流，东方传统文化也不存在客观唯心主义思维。假如东方传统文化存在客观唯心主义思维也用不做辛亥革命，直接就跨进新时代了。
举个简略的例子，在二十世纪之前，所以的东方国家都没有宪法之说，并且所有东方国家的上层政治意识形态都没有“精力文明”之说，“精力文明”之词是跨进新时代之后才进进上层政治意识形态的客观唯心主义思维方法。凡认同“精力文明”存在，并写进宪法，就是客观唯心主义思维方法被认可，被实践利用。
东方人与西方人的文化差别就在于思想文化的根系不同。
西方哲学家广泛是学科全才，把研究自然科学、数学、理化学时得到的知识利用到哲学中往，提升了哲学理念的科学性。早在古罗马时代，普罗提诺就利用三棱角立物式料想原理把政治、人文与宗教混杂在一起表达，把太一、理智和灵魂三个本体同一为一个最高的神。他在哲学上认为宇宙只有唯一的神，信仰一神论，并认为三个本体为同一位神。后来的基督教将“本体”转化为神的“位格”，把神作为单一实体，引申出上帝“三位一体”的位格，使基督教思想向前迈进了一大步。政治上主意“三权分立”，让步发展。人文上主意“精力”自我，自由发展。
之后黑格尔在《哲学史报告录》里说道：“只有在基督教的教义里，个人的人格和诸神才第一次被认作有无穷的尽对的价值，一切的人都能得救是上帝的意旨。基督教里有这样的教义，在上帝眼前所有的人都是自由的，所有的人都是同等的，耶稣基督解救了众人，使他们得到基督教的自由。这些原则使人的自由不依附于出身、地位和文化程度。这的确已经跨进了一大步，但仍然还没有达到让自由构成人之所认为人的概念的见解。”这就是西方哲学为人类作出的贡献。
反过来你看看孔子是怎么说的，孔子在《易传·系辞上传》上说“一阴一阳之谓道”，在《礼记·经解》上说：“高低相亲谓之仁”，在教授学生时又说：“仁者，爱人，爱有差等。”孔子所谓的仁爱哪里有耶稣般的心，“在上帝眼前所有的人都是自由的，所有的人都是同等的”。在孔子眼前所有人都是有阶级差等的，天定格物，他是天子，该。他是特权贵族，该。你是贱民，该。天定的。说狗屁的天定格物，格物致知，这样的天定论不逝世天理不容！所以所有的平民阶级不要期看走回头路，孔子治下无同等，永远也别想得到“所有的人都是自由的，所有的人都是同等的”。假如孔子思想真的足以支撑起中国这座巨天大厦，还用辛亥革命吗？还用无数的先烈用鲜血争得现代的新社会吗？
从东西方思想文化史的发展过程来看，在这慢长的古时代，无论是东方还是西方都在寻找事物发展对峙以及同一的辨证关系，也就是世界观和价值观的同一。
西方哲学认为事物运动、变更、发展存在“对峙与同一”的三个阶段，将“对峙”和“同一”离开来描写。通过“对峙”和“同一”不同的分解来辨证世界观和价值观的同一。
而东方理学认为事物分阴阳，阴阳分两极，两极存互斥，互生的变更与发展关系。世界是阴阳天人合一的世界，事物运动、变更、发展的根本是“对峙而同一”的成果，只在你中有我，我中有你中关系，将世界观和价值观混为一体来辨证。
西方哲学和东方理学都宣传人人“爱。智慧”，西方哲学提倡人人“爱。智慧”，同等“爱。智慧”，用智慧提升人人同等的间爱，用智慧提升人类的政治、宗教、人文文明。
反观东方理学处处宣教人人天定格物，“高低相亲谓之仁”“仁者，爱人，爱有差等”，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下回仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
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